CAPITAL: GENEALOGÍA DEL MATRIMONIO. Un ensayo

En su nuevo programa Penélope de Ítaca afirma que, si eliminásemos el Siglo Diecinueve, aplacaríamos los clásicos y aspiraríamos a una nueva humanidad. ¿Está

equivocada? Cada vez son más frecuentes las alusiones a la asimilación realista

de patrones románticos. El hombre se siente constreñido. Su organización social no lo representa. Si no fuese

por el amor, económicamente llamado matrimonio, el ser humano

sería feliz.

El episodio de hoy comienza con Penélope diciendo: en primer lugar, la infancia. Así se presenta contra la cámara. Acto seguido,

restos de cebolla picada en una cocina. Preparada para el postre, enseña los moldes Goethe. Huele sus huecos. Dice:

compren sin parar. Los besa. Un guiño, al que acompaña de furia. Batiendo

adereza la masa. Circunferencias anulares. Y, al sonar un teléfono, lamenta la decisión de Telémaco: qué desgracia un hijo que se niega a la inclusión. Aclara

que el joven quiere abandonar la escuela. Yo le digo, continúa, que debe esforzarse

por encajar. Me insulta lo fácil que es rendirse y oponerse,

dice. Le prohibo el uso de libros, del mismo modo en que os pido que los expulséis de vuestras cocinas: esta masa, atentas a sus páginas, se habría quedado inútil. El exceso merma tanto como la falta, por eso –o no– siempre se dirige al público en femenino. Calcina de dentro hacia fuera. Entonces

sigue aludiendo a la tradición: qué diría de vuestra ortografía, sin pan que acompañar al leerla. Le digo a Telémaco: estudia, procrea o cásate. Ser feliz es tan fácil. Cuando saca el bizcocho del horno,

lo trocea en pirámides. Las apila

pese a caerse. Las guarda en una caja. Esta, guiña de nuevo, es la obra de mi amor. Así espero a Odiseo. Antes de guardarla, abre la caja: se ha desmigado el pastel. Atento, Telémaco: el matrimonio

es postergar

su recomposición.

En realidad Penélope

engaña a la audiencia. A la cocina siempre prosigue una mesa redonda. Ha variado el formato. Hoy

sobrevuela una pregunta: ¿cómo saber que el molde

no es Atenea transmutada? Ella responde con Telémaco de ejemplo. Asegura

que, omitido el encaje, es inútil la noción de equilibrio. Y que sin tradición ¿dónde ubicar a Atenea? Hay silencio. Luego unas imágenes. Cuestionada recientemente, Penélope afirmó que, de no haber reproducido los patrones con que se nos educó, no existiría la necesidad de afirmación en el héroe. Tiempo después

llora sin motivo. Dice: si no se le hubiese educado, Odiseo

todavía estaría aquí. Entonces enumera sus vicios: seguridad, estabilidad y orden. Se golpea el pecho por haberlos esperado. ¿Qué diferencia,

se interrogan los espectadores, existe entre ser feliz y la plenitud de los objetos? Un rótulo

cierra el debate: ¿fue el miedo a la diferencia, el pánico a que ocurriese

algo malo, el motivo de la descomposición?

Lo fuese o no, se precipita la caída. Ahora que intuimos

el fracaso emocional, interrumpen en favor de un bloque publicitario. Fuera de antena, Penélope reconoce que Telémaco no irá a buscar a su padre. También

asegura que no desea su regreso. Tose y se seca las lágrimas: esto es lo que el público

desconoce. En el set de cocina lanza al suelo un Goethe. Aunque no le apetezca, sonríe, de modo que, al retomar la emisión, el público comienza a deshumanizarla, más cuando recobra la coherencia

y narra su involución matrimonial. Necesita nuevos parámetros. Desposeer el afecto público le causará, en adelante, ansiedades. Nombra decadencia, volver a la infancia, convertirse en exigencia de cuidados. Le aterran la humanidad

y la vejez que nos merma y nos convierte en animales. La escena termina

con ella diciendo: hablo

del amor.

Al final solo

quedan las preguntas. ¿Cómo diferenciar entre un hijo y Atenea? ¿Cómo oponerse a la estabilidad y prevenir el pánico? Recuerden: Yo, Penélope, cuando digo que conozco el amor, aseguro que no

necesito comprenderos. Para qué ¡gloria a los hombres! Para qué volver a los Corintios. ¿Qué decir de la familia? Tampoco yo conozco la verdad, pero sé

que vosotros

estáis equivocados.